Daniel 9

9.1 Esto sucedió aproximadamente en el año 538 a.C. habiendo conquistado Medopersia a los babilonios. La historia del reino suele usar de referencia la historia de los hombres para fecharse; mas no para dirigirse. Tú también tienes dos historias, una es la que vives ante los hombres, pero la principal y la que finalmente contará, es la que estás viviendo delante del Señor.

— Roberto Tinoco

9.2 La profecía bíblica a la que hace Daniel referencia, principalmente está escrita en Jeremías 25:11-12 y 29:10-14. Alude al fin del destierro judío a Babilonia después de setenta años literales; los cuales, estaban por cumplirse. El profeta Daniel usa la Biblia para basar su intercesión y no para la falta de acción. Tal debe ser nuestra actitud, leer en la Escritura para saber qué debemos orar, pues no buscamos hacer nuestra voluntad, sino la Suya. Luego, si no oramos, ¿dejará de cumplirse la voluntad de Dios? Por supuesto que no, pero nosotros si corremos el riesgo de quedar fuera de su buena voluntad y de sus buenas palabras, para participar únicamente de las consecuencias. La Biblia es nuestro mapa, vivimos por el Libro.

— Roberto Tinoco

9.3 El resultado normal de escudriñar las Escrituras es la conversión, volver el rostro hacia Dios. La Biblia te lleva a Dios, ese es su propósito. Mira la actitud de Daniel como la actitud que debes tener al leer las Escrituras; acompaña la lectura con oración, con ruego y ayuno. Todo, en una atmósfera de conversión humilde, quebrantada. Buscamos a Dios cuando fuimos atrapados por la Palabra; irónicamente, Dios está en todo lugar, pero sólo se deja hallar por quienes le buscan de veras.

— Roberto Tinoco

9.4 Quien ora en nombre de pecados ajenos tiene un corazón de redentor. Daniel mostró su grandeza al hacer confesión de los pecados de su pueblo, pecados por los cuales fueron llevados en cautiverio a Babilonia. Grandeza que se miró aun mayor cuando no comenzó su oración con una lista de sus pecados, sino de las virtudes divinas. ¿Y qué dijo de Dios? Exaltó los extremos, si pudiera decirse tal cosa de la infinitud, de su gloria: las razones para ser temido y las virtudes para ser amado.

— Roberto Tinoco

9.5 Lo que hemos hecho confesado a Dios nos coloca en la posición de recibir lo que necesitamos y no lo que merecemos.

— Roberto Tinoco

9.6 Irrespetar la autoridad delegada es propio del que no respeta la autoridad directa de Aquel que delega. Trata a Dios tratando al profeta de Dios.

— Roberto Tinoco

9.7 Lo que es del hombre suele ser el polo puesto a lo que es de Dios; más esto no nos separa, sino que nos complementa. Los judíos, como nosotros, estaban tan necesitados de Dios como Dios decidido a tener misericordia de ellos. En principio, vemos a Daniel orar una imagen de juicio; pero en el fondo, es un ruego por una nueva oportunidad. Justicia restauradora por encima de justicia destructiva.

— Roberto Tinoco

9.8 Daniel sentía que no podía levantar el rostro delante de Dios a causa de las malas acciones de su pueblo. El pecado confunde el alma y la avergüenza. Primero le hace pensar que merece el placer y luego le convence de no merecer amor. Pero la peor confusión es pecar y luego descubrir que, contra Dios, es contra quien se ha pecado.

— Roberto Tinoco

9.9-10 La misericordia es el amor a quien no se lo merece; sin duda que el hombre se esfuerza bastante en no merecer el amor de Dios con sus pecados; la paradoja es que entre más se aleja, más se acerca; pues su mayor necesidad le hace más apto para recibir su misericordia (Rom. 5:20. Sin embargo, no pecaremos para que la gracia abunde Rom. 6:1-2).

— Roberto Tinoco

9.9-10 La misericordia es el amor a quien no se lo merece; sin duda que el hombre se esfuerza bastante en no merecer el amor de Dios con sus pecados; la paradoja es que entre más se aleja, más se acerca; pues su mayor necesidad le hace más apto para recibir su misericordia (Rom. 5:20. Sin embargo, no pecaremos para que la gracia abunde Rom. 6:1-2).

— Roberto Tinoco

9.11 La maldición nunca llega sin causa; es el mal que camina detrás del pecado y la desobediencia. Israel entero se apartó de Dios, no fueron sólo algunos ciudadanos. Y no sólo pasaron los límites de conducta establecidos por la ley, sino que cerraron sus oídos a Dios. Cuando recibieron la Ley de parte de Moisés juraron bajo Pacto obedecerla; al no cumplir su juramento con decidida voluntad a oídos cerrados, se quedaron sin la protección del Pacto y a merced del mal.

— Roberto Tinoco

9.12 Dios siempre cumplirá su Palabra, ya sea su buena Palabra (Josué 23:14) como su mala Palabra o consecuencia. Jerusalén experimentó devastación tan grande que estableció un parámetro o estereotipo de la destrucción por juicio.

— Roberto Tinoco

9.13 Así como las sombras anticipan el anochecer, así la advertencia llega siempre antes del mal. Las letras escritas en la Ley de Moisés previeron tanto el cautiverio como su remedio: arrepentimiento hasta el clamor y conversión genuina. Este versículo incluye una gran enseñanza: convertirse de la maldad requiere acompañarse de entender la verdad.

— Roberto Tinoco

9.14 Mientras el pueblo dormía en su pecado, Dios velaba en su justicia. Daniel justifica a Dios; ¿para qué añadir el mal de culpar a Dios de sus males? Tienes la vida que procuras.

— Roberto Tinoco

9.15-16 Daniel insiste tanto en confesar las culpas de su pueblo que parece estar lleno de temor de Dios, como si le pesara o no se atreviera a solicitar restauración. Por ello cita el renombre o la gloria de Dios; es decir, a causa de lo que piensen en el mundo acerca de Dios es que debe restaurarlo, pues todo el mundo supo que fue Él quien lo sacó de Egipto. Nuestra vergüenza es su vergüenza; por lo que nuestra salvación es su gloria.

— Roberto Tinoco

9.15-16 Daniel insiste tanto en confesar las culpas de su pueblo que parece estar lleno de temor de Dios, como si le pesara o no se atreviera a solicitar restauración. Por ello cita el renombre o la gloria de Dios; es decir, a causa de lo que piensen en el mundo acerca de Dios es que debe restaurarlo, pues todo el mundo supo que fue Él quien lo sacó de Egipto. Nuestra vergüenza es su vergüenza; por lo que nuestra salvación es su gloria.

— Roberto Tinoco

9.17 Nuestro bien es su bien. La iglesia cual santuario de Dios debe tener sobre sí brillando el rostro del Señor, es decir, reflejar su gloria. Y esto no por causa nuestra ni por amor a nosotros, sino por amor del Señor. Hasta nuestro bien se trata de Dios y no de nosotros.

— Roberto Tinoco

9.18 Podemos orar y clamar por mucho tiempo y con gran insistencia sin recibir nada, mientras lo hagamos basados en nuestras necesidades o en nuestras virtudes; ni lo uno ni lo otro logrará nada de Dios. Más si oramos procurando la gloria de Dios y su carácter o virtudes, es decir, en su Nombre y por su misericordia, seremos oídos más allá de lo que necesitábamos y merecemos. Lo que Dios hace sigue a lo que Dios es y sólo en eso ponemos nuestra confianza.

— Roberto Tinoco

9.19 La condición de los hijos redunda en la reputación del Padre; así oramos y así recibimos.

— Roberto Tinoco

9.20 Cuando la oración es motivada por las Escrituras y basada en las virtudes divinas, se es escuchado aun antes de terminar de orar. Junto con la respuesta, Daniel recibe el perdón. Dios está tan dispuesto a perdonar que suele no dejar terminar al hombre de confesar su pecado. Como el pródigo a quien su discurso ensayado no se le permitió decir por su amoroso padre.

— Roberto Tinoco

9.21 Los ángeles son espíritus ministradores enviados por Dios a servicio de los creyentes (Heb. 1:14). Gabriel es un ángel que sobresale entre ellos; es el mismo que dio el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista a Zacarías y del Salvador a María. Es impresionante que llegó con prisa, Dios lo envió de inmediato, aun antes de que Daniel avanzara mucho en su oración (vr. 23). Llegó a la hora del sacrificio de la tarde, entre las tres y las cuatro de la tarde. Daniel estaba siendo en el reino de Dios, «el sacrificio de la tarde», el hombre entregado a Dios en la hora tardía para la restauración de Israel después del cautiverio. Fiel figura de Cristo en su retorno.

— Roberto Tinoco

9.22 Pide a Dios entendimiento; si Él no te hace entender, será imposible comprender. La mente terrenal está incapacitada para compre discernir lo celestial. El ángel enviado de Dios no sólo traía noticias, sino dones mediante dichas noticias.

— Roberto Tinoco

9.23 La respuesta a Daniel no llegó por su clamor solamente, sino por su relación. Era muy amado por Dios al ser muy amante de Dios. El amor atrae la luz, a Daniel le es revelado el plan de la restauración de su pueblo y del mundo entero. Si quieres saber, debes primero amar.

— Roberto Tinoco

9.24 Lo que habrá de suceder al mundo y al pueblo de Dios está determinado. El hombre podría estorbar el propósito de Dios para él, lo particular, más aún así, no alteraría el diseño general. Las setenta semanas, como la historia demostró, se componen de semanas de años. En 490 años Dios pondría fin la maldad y el pecado de su pueblo Israel, así como establecer la justicia de su reino, cumplir las profecías relacionadas a esto mismo y derramar su unción sobre el Lugar Santísimo de un Nuevo Pacto, ha saber, la iglesia o el nuevo Israel.

— Roberto Tinoco

9.25 Desde la orden dada por Artajerjes a Esdras en el año 457 a.C (Esdras 7:12-26) hasta el inicio del ministerio del Señor Jesucristo en su bautismo (aproximadamente en el 26 d.C.), hubo 69 semanas, es decir, 483 años. Lo cual se cumplió cabalmente. La reedificación de Jerusalén en las primeras siete semanas de dicho período fue verdaderamente angustiante.

— Roberto Tinoco

9.26 Al final de las siete semanas junto con las sesenta y dos semanas, moriría el Mesías (de hecho fue en la última semana, ver notas siguiente versículo). Esto se cumplió cabalmente. El reloj profético respecto de las semanas de Daniel se detuvo temporalmente después de la muerte de Cristo. Jerusalén fue destruida como juicio que podrían haber evitado de recibir al Mesías (Mat. 23:37-38; 24:15-21). Dicha destrucción fue efectuada por Tito en el año 70. La inundación es una figura del sitio romano.

— Roberto Tinoco

9.27 El versículo anterior menciona la muerte del Mesías después de las sesenta y dos semanas (ya habían pasado siete semanas de años antes); pero, ¿cómo sucedería esto? Es descrito en este versículo. La venida del Señor Jesús confirmó el Pacto de Dios con su pueblo. Se ha interpretado que será el anticristo quien haga un Pacto con los judíos para reedificar el templo (lo que no importa, pues Dios no habita más en templos hechos por hombres, sino en su iglesia), pero la Biblia no habla de tal Pacto, sólo del Pacto de Dios con su pueblo; por tanto, el Pacto aquí referido es el Antiguo Pacto que el Mesías vino a cumplir; por ello es que a la mitad de la semana, es decir, a los tres años y medio, hizo cesar el sacrificio y la ofrenda. La muerte de Cristo, después de tres años y medio de ministerio obedeciendo el Pacto y la Ley de Dios, puso fin a los sacrificios y ofrendas (Hebreos 10:1-10) estableciendo un nuevo y mejor Pacto (Hebreos 7 y 8). Sólo quedan pendientes en la profecía bíblica tres años y medio de tribulación que habrán de cumplirse cuando se manifieste el desolador o anticristo. Una y otra vez en Apocalipsis se refieren a esto mencionando cuarenta y dos meses; mil doscientos sesenta días; o un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo. Todo, en referencia a los tres años y medio finales de la última semana de Daniel (Ap. 11:2-3; 12:6, 14).

— Roberto Tinoco