Hechos 15

15.1 La circuncisión era la señal de pertenencia del pueblo judío; sin ella, el hombre no era considerado parte del pueblo de Dios (Gen. 17:14); sin embargo, esto correspondía “al rito de Moisés”; es decir, al Antiguo Pacto; el Pacto de fe no lo requiere. Los maestros que venían de Judea, más específicamente de Jerusalén y de parte de Jacobo (Gal. 2:12), ignoraban los principios del Nuevo Pacto y lo ponían en peligro al intentar llevar a los hermanos gentiles a judaizar. Era hacer del cristianismo una secta judía. La palabra les llama “algunos que venían de Judea”; Pablo les llamaría después “falsos hermanos” (Gal.2:4).

— Roberto Tinoco

15.2 El tema de la circuncisión causó una “discusión y contienda no pequeña”, prácticamente fue un gran pleito a gritos que en otro tiempo habría llegado a los golpes; pero que ahora, convertidos y conociendo la autoridad, decidieron llevar el asunto a la formación del primer Concilio de la iglesia presidido por los apóstoles y pastores en Jerusalén. De un lado estarían defendiendo la circuncisión los judaizantes y del otro lado Pablo y Bernabé a favor de la justificación por la fe. El tema resultaba nuevo y un misterio para los creyentes, a pesar de que hacía ya más de trece años que Dios había abierto el evangelio a los gentiles. ¡Un gran atraso en la gran comisión!

— Roberto Tinoco

15.3 Nuevamente, la salida de Pablo y Bernabé cuenta con el respaldo de la iglesia de Antioquía; la cobertura es muy necesaria para la victoria de la causa que iban a defender. Tal era su seguridad de llamado, que iban contando la conversión de los gentiles durante el camino a Jerusalén, lógicamente, a los grupos de discípulos cristiano-judíos. ¿Estaban ganando adeptos a su causa? No en el sentido político de votos, pero sí en el sentido doctrinal.

— Roberto Tinoco

15.4 Los once apóstoles que permanecían con vida, así como los pastores de Jerusalén, recibieron a Pablo y a Bernabé; los cuales aprovecharon desde el primer momento para testificar la obra de Dios entre los gentiles. La idea era considerar que si Dios se movía entre ellos sin la circuncisión, ¿por qué habrían de obligarlos ellos a judaizar? Vida por encima de argumentos.

— Roberto Tinoco

15.5 Los opositores más férreos a la justificación por la fe y que trataban de imponer los ritos judíos como la circuncisión a los gentiles, provenían de los fariseos convertidos. Pablo los comprendía muy bien, pues él mismo había sido fariseo y celoso de la Ley de Moisés, por tanto, se oponía a ellos. Normalmente los peores opositores de un cristianismo viviente son los que han vivido religiosamente antes de ser creyentes; los cuales, luego trasladan su celo sin sabiduría a la iglesia.

— Roberto Tinoco

15.6 Esto se conoce como el Primer Concilio de Jerusalén. La situación era muy delicada, pues se corría el peligro de convertir a la iglesia en otra secta judía más invalidando la obra de Cristo (Gal. 2:21; 5:2). Decir que los gentiles convertidos no eran salvos sin la circuncisión era mutilarlos del cuerpo (Fil. 3:2; Gal. 5:1; 2:3). Debían ir a Jerusalén, a la fuente del problema.

— Roberto Tinoco

15.7-11 Por fin, después de mucha discusión y tratando de evitar que surgiera una división, Pedro intervino testificando su experiencia en casa de Cornelio, experiencia que en el pasado fue cuestionada también, pero que ya se había discutido y resuelto a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley (Hechos 10). Al ponerse a sí mismo como “escogido por Dios para que los gentiles oyeran por su boca la palabra del evangelio” apeló a su autoridad apostólica como uno de los doce. También, dejó en claro que fue Dios y no ellos quien decidió justificar a los gentiles sin la Ley; ¿evidencia? Les dio el Espíritu Santo sin ser circuncisos. Luego, magistralmente expuso la falla de la Ley: ¡no ellos pudieron guardarla! ¿Cómo obligar a los gentiles a hacerlo? Esto era oponerse a Dios. Desafortunadamente Pedro no fue más allá, pues se volvió “apóstol de la circuncisión” (Gal. 2:8); y tampoco habló de la gran comisión del Señor Jesucristo ni de su visión en Jope. Después de este Concilio, Pedro no vuelve a ser mencionado en el Libro de los Hechos, siendo como Bernabé, desaprobado respecto de gran parte de su obra apostólica, al menos de momento.

— Roberto Tinoco

15.7-11 Por fin, después de mucha discusión y tratando de evitar que surgiera una división, Pedro intervino testificando su experiencia en casa de Cornelio, experiencia que en el pasado fue cuestionada también, pero que ya se había discutido y resuelto a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley (Hechos 10). Al ponerse a sí mismo como “escogido por Dios para que los gentiles oyeran por su boca la palabra del evangelio” apeló a su autoridad apostólica como uno de los doce. También, dejó en claro que fue Dios y no ellos quien decidió justificar a los gentiles sin la Ley; ¿evidencia? Les dio el Espíritu Santo sin ser circuncisos. Luego, magistralmente expuso la falla de la Ley: ¡no ellos pudieron guardarla! ¿Cómo obligar a los gentiles a hacerlo? Esto era oponerse a Dios. Desafortunadamente Pedro no fue más allá, pues se volvió “apóstol de la circuncisión” (Gal. 2:8); y tampoco habló de la gran comisión del Señor Jesucristo ni de su visión en Jope. Después de este Concilio, Pedro no vuelve a ser mencionado en el Libro de los Hechos, siendo como Bernabé, desaprobado respecto de gran parte de su obra apostólica, al menos de momento.

— Roberto Tinoco

15.7-11 Por fin, después de mucha discusión y tratando de evitar que surgiera una división, Pedro intervino testificando su experiencia en casa de Cornelio, experiencia que en el pasado fue cuestionada también, pero que ya se había discutido y resuelto a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley (Hechos 10). Al ponerse a sí mismo como “escogido por Dios para que los gentiles oyeran por su boca la palabra del evangelio” apeló a su autoridad apostólica como uno de los doce. También, dejó en claro que fue Dios y no ellos quien decidió justificar a los gentiles sin la Ley; ¿evidencia? Les dio el Espíritu Santo sin ser circuncisos. Luego, magistralmente expuso la falla de la Ley: ¡no ellos pudieron guardarla! ¿Cómo obligar a los gentiles a hacerlo? Esto era oponerse a Dios. Desafortunadamente Pedro no fue más allá, pues se volvió “apóstol de la circuncisión” (Gal. 2:8); y tampoco habló de la gran comisión del Señor Jesucristo ni de su visión en Jope. Después de este Concilio, Pedro no vuelve a ser mencionado en el Libro de los Hechos, siendo como Bernabé, desaprobado respecto de gran parte de su obra apostólica, al menos de momento.

— Roberto Tinoco

15.7-11 Por fin, después de mucha discusión y tratando de evitar que surgiera una división, Pedro intervino testificando su experiencia en casa de Cornelio, experiencia que en el pasado fue cuestionada también, pero que ya se había discutido y resuelto a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley (Hechos 10). Al ponerse a sí mismo como “escogido por Dios para que los gentiles oyeran por su boca la palabra del evangelio” apeló a su autoridad apostólica como uno de los doce. También, dejó en claro que fue Dios y no ellos quien decidió justificar a los gentiles sin la Ley; ¿evidencia? Les dio el Espíritu Santo sin ser circuncisos. Luego, magistralmente expuso la falla de la Ley: ¡no ellos pudieron guardarla! ¿Cómo obligar a los gentiles a hacerlo? Esto era oponerse a Dios. Desafortunadamente Pedro no fue más allá, pues se volvió “apóstol de la circuncisión” (Gal. 2:8); y tampoco habló de la gran comisión del Señor Jesucristo ni de su visión en Jope. Después de este Concilio, Pedro no vuelve a ser mencionado en el Libro de los Hechos, siendo como Bernabé, desaprobado respecto de gran parte de su obra apostólica, al menos de momento.

— Roberto Tinoco

15.7-11 Por fin, después de mucha discusión y tratando de evitar que surgiera una división, Pedro intervino testificando su experiencia en casa de Cornelio, experiencia que en el pasado fue cuestionada también, pero que ya se había discutido y resuelto a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley (Hechos 10). Al ponerse a sí mismo como “escogido por Dios para que los gentiles oyeran por su boca la palabra del evangelio” apeló a su autoridad apostólica como uno de los doce. También, dejó en claro que fue Dios y no ellos quien decidió justificar a los gentiles sin la Ley; ¿evidencia? Les dio el Espíritu Santo sin ser circuncisos. Luego, magistralmente expuso la falla de la Ley: ¡no ellos pudieron guardarla! ¿Cómo obligar a los gentiles a hacerlo? Esto era oponerse a Dios. Desafortunadamente Pedro no fue más allá, pues se volvió “apóstol de la circuncisión” (Gal. 2:8); y tampoco habló de la gran comisión del Señor Jesucristo ni de su visión en Jope. Después de este Concilio, Pedro no vuelve a ser mencionado en el Libro de los Hechos, siendo como Bernabé, desaprobado respecto de gran parte de su obra apostólica, al menos de momento.

— Roberto Tinoco

15.12 Ante la defensa apostólica de Pedro, Bernabé y Pablo aprovecharon el silencio de la multitud para testificar más certeramente la obra de Dios entre los gentiles sin el yugo de la ley de Moisés, pero si en el poder de Dios. Notemos que en Jerusalén Bernabé siempre es mencionado primero, pero entre los gentiles, Pablo. Pablo había llevado a Tito como una evidencia de la obra de Dios entre los gentiles, ¡a ver si se atrevían a exigirle la circuncisión!

— Roberto Tinoco

15.13-14 Un nuevo silencio vino a los integrantes del Concilio; esta vez fue Jacobo quien lo aprovechó para dar la resolución final. Él era el pastor de Jerusalén (Hechos 12:7; Gal. 2:12), es decir, el pastor anfitrión, en cuanto a la congregación era el hombre de más autoridad; sin embargo, no debería él, sino Pedro haber concluido el Concilio, ya que se trataba de una reunión universal y no local, donde son los apóstoles y no los pastores quienes tienen la palabra final. Posiblemente lo hizo él, a causa de que los judaizantes habían salido de su congregación y bajo su autoridad.

— Roberto Tinoco

15.13-14 Un nuevo silencio vino a los integrantes del Concilio; esta vez fue Jacobo quien lo aprovechó para dar la resolución final. Él era el pastor de Jerusalén (Hechos 12:7; Gal. 2:12), es decir, el pastor anfitrión, en cuanto a la congregación era el hombre de más autoridad; sin embargo, no debería él, sino Pedro haber concluido el Concilio, ya que se trataba de una reunión universal y no local, donde son los apóstoles y no los pastores quienes tienen la palabra final. Posiblemente lo hizo él, a causa de que los judaizantes habían salido de su congregación y bajo su autoridad.

— Roberto Tinoco

15.14 Se refirió a Pedro como Simón, lo trata con respeto, pero más como un hermano de su congregación que como un apóstol.

— Roberto Tinoco

15.15 Toda resolución cristiana, especialmente pastoral, debe estar fundada en la Palabra de Dios. Este es el fundamento apostólico y profético, pues hace referencia al testimonio de Pedro y al de los profetas.

— Roberto Tinoco

15.16 Dios no habló de reconstruir el tabernáculo de Moisés, tampoco el templo de Salomón; sino el tabernáculo de David. Esto es muy significativo, pues ese es el estilo de culto que le agrada a Él. Uno en donde no hay cortinas ni barreras entre Dios y el hombre; en donde la adoración es continua, permanente. Es la mezcla de arpa, copa y trompeta; es decir, de la adoración musical, la intercesión profética usando también la música y la Palabra de Dios como la voz del culto. Es la iglesia sin límites, que vive para el deleite de Dios todo el tiempo y en todo lugar, pero especialmente manteniendo servicio a Dios 24/7 en la mezcla de cantos, música, oración, tanto en intercesión como cantada, y el disfrute de la Palabra de Dios como alimento personal, así como en enseñanza y predicación congregacional. En el Nuevo Pacto, esto es posible.

— Roberto Tinoco

15.17 Cuando la iglesia regresa al estilo de vida para el deleite de Dios, se vuelve muy atractiva a los demás. Restaurar el tabernáculo de David es abrirse a la salvación del mundo entero sin distingo racial, llamándolos a hacerle culto a Dios sin límites ni barreras religiosas. Sin embargo, esto sucede solo en aquellos que invocan su Nombre, si Jesús no es reconocido Señor, aunque se tenga el estilo del tabernáculo de David no se tiene el corazón de David, es decir, forma sin fondo, ídolo sin vida.

— Roberto Tinoco

15.18 El plan divino de hacerle culto al estilo de David no es una improvisación del cielo ni un invento nuevo, sino el propósito de Dios desde el principio. Todo lo anterior se realizó para llegar a esto y por lo mismo, el Señor lo anunció con mucho tiempo a fin de ir preparando y dirigiendo todo hacia estas cosas. Incluye la salvación del mundo entero, lo cual no comienza en David, que permite la inclusión de gentiles en el culto a Dios, como Obed-Edom, sino desde los patriarcas cuando promete a Abraham que serán benditas en Él (Cristo, la simiente de Abraham) todas las familias de la tierra.

— Roberto Tinoco

15.19 Siendo el anuncio de Dios desde tiempos antiguos el culto al estilo de David y con la participación de los gentiles de cualquier parte del mundo, los primeros cristianos judíos no debían estorbar el plan impidiendo a los gentiles su conversión, así como tampoco obligarlos a judaizar exigiéndoles cumplir requisitos de la ley judía para ser considerados cristianos.

— Roberto Tinoco

15.20 Las limitantes para los convertidos gentiles, por parte de Santiago y la iglesia judía de Jerusalén, como resumen del primer concilio, fueron cuestiones prácticas intentando quitar los excesos gentiles. Es como si no confiaran en que serían transformados. Les pidieron por escrito apartarse de los ídolos, más especificamente, de las contaminaciones de los ídolos. Un ídolo es solo figura, la adoración a una cosa como a Dios. Esto no solo es una ofensa a Dios terrible, sino una contaminación al hombre ensuciando y corrompiendo su alma. Se usa para contaminaciones una palabra griega que tiene la idea de ensuciarse ceremonialmente, es decir, como impedimento de acercarse a Dios por haber hecho algo que impide el ritual. La idolatría aparta de Dios. Algunos tienen mediadores pensando que les ayudan a acercarse a Dios cuando en realidad se los impiden. Otra de las prohibiciones es apartarse de fornicación, refiriéndose a dejar toda clase de inmoralidad sexual. También, apartarse de ahogado, refiriéndose a no consumir animales cuya sangre no hubiese sido derramada, es decir, muertos por estrangulamiento (es posible que incluya no comer animales no nacidos también). Y por último, abstenerse comer la sangre en sí misma, como una bestialidad. Consideremos: espiritualmente, solo Dios. Moralmente (alma), solo el cónyuge. Físicamente, solo limpio, humano y no bestial. Para Santiago (Jacobo) y para los primeros ministros judíos, la conversión real de un gentil se demuestra cuando éste es exclusivo en estas tres áreas: espíritu, alma y cuerpo.

— Roberto Tinoco

15.21 El judaísmo había llegado a extenderse al mundo entero, no solo con los judíos, sino también con prosélitos gentiles. Pero seguía siendo el judaismo, cuyo bastión era el sábado y la predicación de la ley de Moisés. Había llegado la hora de cambiarlo por la iglesia mediante el evangelio. Se avecinaba una crisis por lo que prohibían algunas cosas a los convertidos gentiles procurando mantener la paz con los judíos o al menos, que dicha crisis no fuera tan grave. Cosa que no pudo evitarse. Convertirse a Cristo siempre trae un choque religioso.

— Roberto Tinoco

15.22 Junto con la decisión de prohibir algunas cosas a los convertidos gentiles, intentando evitar el sisma que se avecinaba con los judíos, los apostoles y ancianos (pastores), juntamente con los miembros de la iglesia de Jerusalén, decidieron enviar una representación a la principal iglesia gentil del momento, la de Antioquía, la misma que comenzó los viajes misioneros. Los representantes acompañarían a Pablo y Bernabé, como si no hubiese confianza del todo en ellos dos por ser los apóstoles misioneros por quienes se suponía, comenzó todo el conflicto; o bien, para no dar ocasiones a los judaizantes que se oponían de difamarles. Enviaron a Barsabás y a Silas, un hombre cuyo nombre significa “hijo del sábado” y a otro de nombre griego. Era evidente que trataban de emparejar el juego, como un jurado con miembros de ambos lados o posturas de la fe: el celoso judaísta y el judío helénico. Ambos hermanos eran principales entre los hermanos de la primera iglesia, lo que significa que es posible convivir en armonía en la iglesia a pesar de tener posturas diferentes. Es posible que Barsabás fuera el mismo que estuvo a punto de ser nombrado entre los doce apóstoles como sucesor de Judas, quedando en su lugar Matías (Hechos 1:23-24). De manera que aquí la enseñanza sería identica a la del primer capítulo: elegir la gracia por encima de la ley.

— Roberto Tinoco

15.23 La buena costumbre de enviar por escrito las resoluciones apostólicas y pastorales se convirtieron en la riqueza escritural que hoy nos abunda. En la era de los chats, emoricones y frases cortas con palabras mal escritas, haremos bien en retomar la buena costumbre de escribir aquello que nos parezca edificante a los demás. En el caso del concilio de Jerusalén, dejaron escrita la resolución con la firma, por decirlo así, de los apóstoles y ancianos, la autoridad máxima de los once que sobrevivían al grupo de los doce, los pastores entre los cuales era principal Jacobo, el hermano del Señor y más conocido como Santiago; así como el resto de hermanos de la primera iglesia; es decir, se trataba de una resolución unánime. Si no puderon unificar las ideas, al menos si hibieron una sola la resolución del cómo conducirse al respecto, maravilloso ejemplo de civilidad y madurez cristiana. La carta estaría dirigida a los hermanos de las iglesias gentiles, especialmente de las regiones donde estaba comenzando la obra apostólica de Pablo. Es significativo que la dirigieron a los hermanos, pero desconocieron a los ministros de tales iglesias, los suponían no formalmente establecidos aun y por ende, desconocían su existencia. En cierto modo era verdad, pues aun no había estructura eclesiastica ni autoridad en tales congregaciones nuevas. El saludo (salud) en el griego bíblico es jaíro, que significa estar alegre, ser feliz. Una cortesía que era especialmente necesaria en ese momento tan delicado de la fe.

— Roberto Tinoco

15.24 La carta enviada de las autoridades cristianas de Jerusalén tenía como propósito detener a los maestros judaizantes que se habían tomado ilegítimamente el derecho de mandar a los convertidos gentiles circuncidarse y guardar la ley, es decir, judaizar como prosélitos para permitirles en su ver, ser cristianos. Tales maestros judaizantes salieron de la iglesia de Jerusalén, pero no habían sido comisionados para mandar ni enseñar nada; aquí está el principio de autoridad: nadie corrige a su hermano ni ejerce ministerio sin ser comisionado para ello por parte de las autoridades eclesiásticas. Cuando alguno ministra sin haber sido establecido por ministros, solo inquieta y pertuba las almas de los creyentes. La circuncisión era el sello del Antiguo Pacto, pero en el nuevo solo se busca la circunsición del corazón y no de la carne. Guardar la ley es lo mismo, volver a la ley de Moisés ignorando la gracia. Los maestros judaizantes por su celo de sus tradiciones y religión iban en contra del evangelio y del Nuevo Pacto. Revisa tu corazón y sigue a Cristo por su Palabra y Espíritu y no por la religiosidad.

— Roberto Tinoco

15.25 Dos cosas imprescindibles en el concilio apostólico: que les parezca bien y que lleguen a un acuerdo. En ocasiones se acuerda sin que les parezca bien, solo transigiendo; y en otras, les parece bien, pero no pueden ponerse de acuerdo por diferencias entre sí. Un grupo de obreros cristianos de alto nivel debe tener ambos. Otra cosa que realizaron con sabiduría fue elegir varones por medio de los cuales enviarían la carta. A veces el mensaje es el correcto, pero el mensajero incorrecto, lo cual provoca igual rechazo. También, elogiaron como amados a Bernabé y a Pablo, aunque hubiera sido mejor que mencionaran primero a Pablo, como lo hacía el Espíritu Santo, pues los ministros de Jerusalen mantuvieron cierto recelo al apóstol de los gentiles (lee la carta a los Gálatas).

— Roberto Tinoco

15.26 Pablo y Bernabé expusieron constantemente sus vidas predicando el Nombre y señorío de Jesucristo. Hay muchos peligros en esta vida, pero que los mismos sean al menos por lo más: por el Señor Jesús. Dar Vida expone la vida.

— Roberto Tinoco

15.27 Enviaron a Judas Barsabás y a Silas, se parece mucho a la terna escogida al principio en la elección del sucesor de Judas, uno representando a la facción judaizante de nombre judío y llamado “hijo del Padre” y el otro de nombre griego por la facción de entre los gentiles. Tal dúo de ministros en equilibrio llevaban la carta y además el mensaje de palabra con el mismo significado: los gentiles no tenían que judaizar para ser cristianos. Ni la circuncisión ni guardar el sábado ni demás rituales judíos. Solo ser exclusivos para el Señor en espíritu, alma y cuerpo (lee las notas 15:20).

— Roberto Tinoco

15.28 Así se gobierna la iglesia: pareciéndole bien al ministerio lo que también le parece bien al Espíritu Santo. La aprobación de conducta para la iglesia está en el equilibrio entre lo místico, por decirlo así, y lo practico: lo que le parece bien al Espíritu y al ministerio. El liderazgo sabio no pone cargas sobre la iglesia, salvo las cosas necesarias. Y no se confunda el control ni el legalismo con lo necesario. Lo necesario es aquello que defiende y promueve la vida. Evitar la idolatría es necesario porque mata el alma; circuncidar la carne no, pues el corazón podría seguir incircunciso.

— Roberto Tinoco

15.29 Lee la nota 15.20. Guardarse de lo que hace mal es hacer bien y sin duda quien así hace, la pasará bien. ¿No está llena la Biblia de promesas de bendición para quienes guarden la Palabra de Dios? Por otro lado, revisa cuando la pasas mal, seguramente hallarás un mandamiento que no guardaste.

— Roberto Tinoco

15.30 Enviados a la iglesia reunieron a la iglesia. Judas y Silas acompañando a Pablo y Bernabé, cumplieron su misión al entregar la carta de la resolución del primer Concilio de Jerusalén, dando así libertad a los cristianos gentiles y librándoles de ser obligados a judaizar. Actos como éstos permitieron que la iglesia cristiana subsistiera y se transformara en mundial; sin esto, podría haberse perdido en una más de las sectas judías. No menosprecies ser enviado u obedecer órdenes, no siempre la obra principal es hecha por el principal hombre.

— Roberto Tinoco

15.31 La carta daba libertad al cristianismo gentil, por lo que trajo gozo y alegría a la iglesia, en el lenguaje bíblico: gran consolación, usando la misma palabra que el Señor usó para el Espíritu Santo: parákleto, el Consolador. Haz la obra del Espíritu dando libertad a tus hermanos. No al legalismo.

— Roberto Tinoco

15.32 Los enviados de Jerusalén no eran solo mensajeros, sino ministros reconocidos como profetas de la iglesia; por lo cual, no solo llevaron el mensaje y la carta solicitada por el concilio de Jerusalén, sino que abundaron en palabras de consuelo y afirmación para las iglesias gentiles. Hablar es imprescindible en el reino de Dios, por lo que no solo hay que hacerlo, sino hacerlo bien. Esto es para todo creyente, pero especialmente cierto para los ministros. Todos pueden tener abundancia de palabras y en las mismas no falta pecado; por ello, hay que precisar lo que se dice como si las palabras quedaran registradas en piedra. ¿Qué producen tus palabras? ¿Consuelas y confirmas en la fe y amor al Señor a los que te escuchan? ¡Entonces abunden sus palabras!

— Roberto Tinoco

15.33 Siendo los viajes tan largos, los enviados solían durar algún tiempo en las iglesias que visitaban. No había internet ni medios de comunicación universales ni masivos; así que había que aprovechar al máximo cada visita. Luego, regresaban tan enviados como cuando fueron comisionados; es decir, los hermanos que los recibieron solían orar por ellos despidiéndolos en paz. La paz bíblica es el shalom, que significa abundado en todo bien. Todo enviado debe volver a quien lo envió e informar los resultados de su trabajo. Rinde cuentas a alguna autoridad espiritual y protegerás tu servicio a Dios

— Roberto Tinoco

15.34 Sin embargo, Silas, que era uno de los enviados de la iglesia de Jerusalén, decidió quedarse en Antioquía. Suponemos que tenía permiso de los ministros de Jerusalén para tal efecto y que las iglesias cristianas mantenían el principio de autoridad sin el control de las personas. Respetaban y se sujetaban, pero seguían siendo libres. A Silas le pareció bien quedarse allí porque allí estaba la vanguardia del mover de Dios: la evangelización y plantación de iglesias en el mundo entero. Como profeta distinguió que Pablo y Bernabé eran la punta de lanza del reino de Dios. Distingue el mover de Dios e involúcrate.

— Roberto Tinoco

15.35 El ministerio de Pablo y Bernabé estaba en auge, sus nombres comenzaban a escucharse en el mundo entero después del Concilio de Jerusalén; era su momento, pero prefirieron quedarse un tiempo más en Antioquía ejerciendo un ministerio de Pastores que enseñaban y evangelizaban a la iglesia más avanzada del momento. La razón era la preparación de los obreros que habrían de inundar el mundo entero en unos cuantos años más adelante. No solo sirvas a Dios, sino sírvelo en aquello que resulte más efectivo. Dedícate a la gente y tendrás trascendencia. Lo relevante es mejor que lo llamativo.

— Roberto Tinoco

15.36 La expresión “después de algunos días” puede referirse a que ya había pasado algún tiempo, meses posiblemente. Pablo invitó a Bernabé al segundo viaje misionero, tenía en su corazón la carga de las iglesias fundadas, aunque aun eran pequeñas comunidades de hermanos reuniéndose en casas sin mucha estructura; Pablo había sido constituido apóstol. La supervisión de las iglesias es fundamental en la obra apostólica; de hecho, en eso consiste el apostolado. Algunos se llaman a sí mismos apóstoles, pero deben ser avalados por la fundación y supervisión de iglesias y ministerios en distintas ciudades.

— Roberto Tinoco

15.37 La idea nació en Pablo y Bernabé quería llevarse consigo a Marcos, su sobrino. Había una distancia considerable en la visión de ambos. Para Pablo, ardía el deseo de ganar al mundo fundando y cuidando iglesias; para Bernabé, la familia estaba primero. De hecho, en el primer viaje misionero Bernabé decidió que fueran primero a Chipre, en donde se encontraba su familia; y precisamente por ello, después de ir a ese lugar, el Espíritu Santo no dijo más “Bernabé y Saulo”, sino “Pablo y Bernabé”. Hubo una sustitución de liderazgo. No descuides tu familia, pero guía la misma para los propósitos del reino de Dios, su iglesia; y no a la inversa usando la iglesia para tu familia.

— Roberto Tinoco

15.38 Pablo se oponía a llevar a Marcos, porque Marcos, sobrino de Bernabé, causó un grave problema a la obra cuando se apartó de ellos y se dirigió a Jerusalén llevando informes de la conversión de los gentiles desde una mala perspectiva judaizante. Al no soportar la persecución y regresar con quejas, la iglesia estuvo a punto de sufrir un cisma considerable, tanto que los apóstoles convocaron al Concilio de Jerusalén, el primer Concilio de la Iglesia para decidir qué hacer. Para Pablo, Marcos no tenía el carácter ni la fidelidad y tampoco la visión correcta. Lo consideraba más un perjuicio que beneficio. La historia marcaría que Pablo hizo lo correcto en el momento, pero que Dios restauraría de tal modo a Marcos y su credibilidad, que no solo escribió el primero de los evangelios basado en las memorias del apóstol Pedro, quien por cierto lo restauró, sino que además sería solicitado por el mismo Pablo años más tarde para que fuese su colaborador, cosa que efectivamente sucedió. En Dios siempre hay otra oportunidad.

— Roberto Tinoco

15.39 Mira la nota anterior. El desacuerdo entre Pablo y Bernabé a causa de Marcos fue tan grave, que estos dos grandes ministros y amigos se separaron el uno del otro. Podríamos pensar que salieron dos viajes misioneros en lugar de uno, pero en el registro bíblico no vuelve a mencionarse a Bernabé, sino desfavorablemente. Bernabé desapareció en la agenda divina por favorecer a su familia antes que a Dios (incluso llevando a su sobrino vuelve a su familia en Chipre). Seguramente fue salvo y altamente recompensado, pero podría haber alcanzado más. ¿Qué o quién gobierna la visión de tu vida? Si no sabes cuál es la visión de tu vida pregúntate qué es lo que más amas; y para saber lo que más amas, considera a qué dedicas más recursos de tiempo, dinero, pensamientos y emociones.

— Roberto Tinoco

15.40 Pablo siguió en la agenda divina, siendo confirmado en su nuevo viaje por el respaldo de la iglesia (a diferencia de Bernabé). Para servir a Dios se requiere que Él y sus deseos sean lo primero, así como ser encomendado a tal efecto por la iglesia. Ser independiente de la iglesia implica el riesgo de ser independiente también de Dios. Ser encomendado a la gracia del Señor es involucrar el favor divino en el servicio ministerial por la intercesión de la iglesia. Las congregaciones deben procurar intercediendo que los ministros están bajo el respaldo del favor de Dios, lo cual deriva en la evidencia de sus frutos y resultados, son efectivos en sus obras.

— Roberto Tinoco

15.41 El segundo viaje apostólico de Pablo procuró visitar primero a las iglesias fundadas en el primer viaje, a excepción de Chipre, a donde se dirigió Bernabé. El propósito era confirmar a las iglesias, es decir, fortalecerlas, darles firmeza, estabilidad y crecimiento. Pablo aprendería en este viaje la necesidad de nombrar pastores en las distintas congregaciones, ciudad a ciudad; así como obispos o supervisores de regiones que le ayudaran a proteger la obra en lo que él podría nuevamente visitarlas.

— Roberto Tinoco