Hechos 25

25.1 Como nuevo gobernador de Judea, Festo se dirigió al hormiguero de todo problema en la región: Jerusalén. Esto lo hizo a los tres días, como si a suerte de símbolo la historia tratara de decirnos del intento de resurrección que procuró Festo. No lo lograría, pues moriría de causas misteriosas en el año 62 d.C. dejando Judea en la completa anarquía.

— Roberto Tinoco

25.2 El concilio judío no perdió tiempo y viendo al nuevo gobernador, retomaron el asunto buscando dar muerte al apóstol mediante intrigas. La clase alta de la sociedad judía estaba confabulada contra un hombre que para ellos, representaba a la secta que les había quitado la ciudad: los del Camino, los cristianos. Si te persiguen poderosos es que te has vuelto poderoso.

— Roberto Tinoco

25.3 Es irónico pedir contra alguien la muerte y al mismo tiempo solicitar gracia. Los judíos solicitaban el favor de juzgar a Pablo en Jerusalén, pues como tramaron desde mucho tiempo antes, desde que estaba preso en Jerusalén y cuando fue llevado a Cesarea, querían matarlo en el trayecto. Eso es común en los que no conocen realmente al Señor: quieren el mal para otros, pero la gracia para sí mismos; juzgan severamente a su prójimo, siendo indulgentes con sus acciones.

— Roberto Tinoco

25.4 Comprendiendo en cierta medida las cosas, el gobernador Festo no se prestó a la petición que le hicieron los principales de Jerusalén; además, él debía ir a Cesarea en poco tiempo como parte de sus funciones políticas de gobernador entrante.

— Roberto Tinoco

25.5 Ir de Jerusalén a cualquier otro sitio en la simbología bíblica es descender. El reino de Dios pertenece a la altura y cualquier otra clase de vida es inferior. El gobernador Festo, habiendo rechazado la petición de parte de los judíos de juzgar a Pablo en Jerusalén, les invitó a acompañarle a Cesarea para llevar a cabo allá su juicio; aclarando que debían acusarle siempre y cuando hubiera cometido Pablo algún crimen. Con esto intentaba evitar la palabrería anteriormente usada y que fueran concretos en sus imputaciones sobre cosas específicas. “Los que puedan descender, acusen a Pablo”, muy significativo. Se necesita descender para intentar dañar a tu prójimo. Nunca dañarás a nadie sin dañarte a ti mismo también.

— Roberto Tinoco

25.6 El nuevo gobernador, Festo, tenía prisa por poner orden en Judea y aunque la historia nos muestra que no lo consiguió, recién llegado intentó visitar y traer la justicia romana a las principales ciudades. Duró pocos días en Jerusalén y de inmediato pasó a Cesarea, en donde le esperaba el asunto más apremiante del momento, el juicio de un hombre que conmovía al mundo, judíos querían matarlo, griegos y romanos eran atraídos a él y la iglesia lo tenía como el apóstol más importante del momento. Por eso, en cuanto estuvo en Cesarea, apenas al día siguiente de haber llegado mandó traer a Pablo al tribunal. Cuando te conviertes en el segundero del reloj del mundo, sabe que lo has conquistado. Que los demás orbiten en tu derredor mientras tú sigues a Cristo.

— Roberto Tinoco

25.7 La escena del primer arresto se repitió. Los judíos no tenían nada concreto; lo acusaban de todo, pero tenían nada. Aun así, se amotinaban contra Pablo sin prueba alguna. Por falta de verdad, el injusto grita más. No se dice exactamente cuáles eran esas graves acusaciones, Lucas como cronista del Libro de los Hechos las omite, suponemos para no perpetuar difamación alguna contra su autoridad espiritual, evitando así perpetuar la mala fama que deseaban provocar. No vemos a Pablo entrar en su juego; aprende que no necesitas imponer tu inocencia, solo ser inocente.

— Roberto Tinoco

25.8 La defensa de Pablo tiene tres vertientes por responder a sus acusadores: la ley, la religión y la política; a saber, la ley de los judíos, el templo y el César. Estas tres cosas suelen usarse en cada persecución contra la iglesia, pero aunque los creyentes debemos mostrar integridad en todas las cosas, en ocasiones nuestra fe nos coloca frente a alguna de ellas en aparente rebeldía. No que seamos rebeldes, pues nos sometemos al castigo, sino que si la ley es injusta obedecemos primero a Dios que a los hombres; y si la religión se opone a la verdadera fe es falsa religión; y si la política atenta contra el cristianismo, entonces dicha política se ha corrompido.

— Roberto Tinoco

25.9 Como suelen ser tentados los políticos y más, los que buscan ascender, tratan de congraciarse con las masas aun cuando esto les implique la injusticia. Festo pregunta a Pablo si quiere ser juzgado en Jerusalén; es absurdo. Es tanto como si le preguntara si quería que lo mataran en el trayecto. Evidentemente no estaba realmente preguntando, sino que de hecho pensaba hacerlo y solo quería involucrar la voluntad del apóstol debido a que era ciudadano romano. El creyente debe ser sagaz en su trato con el mundo, no debemos ser incautos o seremos devorados. Espera el bien de todos, pero mantén los ojos abiertos por si así no fuera.

— Roberto Tinoco

25.10 La respuesta del apóstol fue conforme al derecho romano; incluso tuvo el atrevimiento de decirle al gobernador que él sabía esto muy bien. Sutilmente lo exhibió en sus malas intenciones. Como ciudadano romano, ya que Pablo tenía doble ciudadanía, debía ser juzgado por un tribunal romano y no por uno judío, como pretendían los judíos (quienes además pensaban matarlo cuando fuese trasladado). Ese era su derecho y quebrantarlo podía ocasionar la destitución del gobernador. El apóstol jugó muy bien sus cartas. Como cristiano, necesitas conocer también la ley de los hombres y los derechos que tienes como ciudadano del país al que perteneces en este mundo; tienes doble ciudadanía, y debes saber moverte en las condiciones terrenales tanto como las celestiales.

— Roberto Tinoco

25.11 Mira la nota respectiva al versículo anterior. La actitud de Pablo era de sumisión, estaba dispuesto a morir si hubiese sido hecho algo digno de muerte; pero se resistía a ceder a la mentira. Y viendo que el gobernador estaba resuelto a entregarle a los judíos para congraciarse con ellos, tuvo que utilizar la máxima que la ley romana le concedía en semejante situación: apelar al César (se conocía como provocó al populum). Que fuese el mismísimo emperador quien lo juzgara. Decir que nadie puede entregarme a los judíos era poner en su lugar a Festo. Esto tenía un doble propósito, por un lado se libraba del juicio injusto al que estaba siendo sometido, y por otro lado, sería escoltado y llevado a Roma, donde tiempo antes el Señor le había mandado ir. Presentaría el evangelio a lo más alto del mundo de su época. Predica a cuantos puedas todo el tiempo que puedas. Procura hablarle a los poderosos tanto como a los sencillos.

— Roberto Tinoco

25.12 La respuesta de Festo se volvió famosa: "Caesarem appellasti, a Caesarem ibis". Se usa cada vez que alguno pide su derecho. El gobernador no se atrevió a tomar solo la decisión, sino que habló con el consejo. Muestra su cobardía e injusticia. No había nada que discutir, Pablo estaba bajo un juicio injusto, acusado sin prueba alguna. En este mundo no tienes lo que mereces, sino lo que negocias. Pelea por una vida mejor.

— Roberto Tinoco

25.13 Vergonzosamente, el gobernador Festo mantuvo a Pablo en Cesarea, a pesar de que el apóstol había apelado al César. Esto era una flagrancia deliberada de la ley romana. La dilación carecía de sentido. Fue necesario que Agripa, rey de Judea, fuera a Cesarea, por otras razones que seguramente Dios provocó, para hacer de esta manera que el apóstol fuera llevado a Roma. Dios usará a reyes, si fuere necesario, para llevarte a tu destino.

— Roberto Tinoco

25.14 Festo expuso la causa de Pablo, pero no la injusticia contra Pablo. Incluso culpó a su antecesor de haber dejado allí al apóstol, cuendo él fue todavía peor. Félix fue removido antes del término del juicio, mientras que Festo lo mantuvo en prisión a pesar de haber apelado al César conforme al derecho romano que le asistía. Ten cuidado, la gente sin temor de Dios hace el mal, pero luego busca a quien culpar de ello.

— Roberto Tinoco

25.15 La cúpula de los judíos estaba comprometida con la idea de matar a Pablo. Trataron una y otra vez de usar su poder, influencia y recursos financieros en ello. Sin duda que el apóstol representaba un cambio de dirección en el camino de Dios, Pablo era el símbolo de cómo el pueblo de Dios dejaba de ser exclusivamente judío para volverse universal. No era solo un hombre, sino el destino del mundo lo que estaba en juego. ¿Tienes idea de la importancia que tu vida podría tener? Vive para Dios y el bien que harás al mundo será incalculable.

— Roberto Tinoco

25.16 Festo se mostró a sí mismo ante el rey Agripa como uno que hizo lo recto, pero no fue así. En realidad, Pablo jamás tuvo frente a sí a sus acusadores; pues sus querellantes eran judíos que habían venido siguiéndolo desde Asia, pero los que se presentaron en juicio contra el fueron los principales sacerdotes y ancianos de Jerusalén. Ellos estaban ahí por el dicho de otros. El gobernador Festo debería haber tenido el juicio como nulo ante la ausencia de los acusadores, pero no lo hizo. Si sufres injusticia recuerda que detrás del juicio de los hombres se encuentra el juicio divino. Él finalmente establecerá la justicia.

— Roberto Tinoco

25.17 En su momento Festo fue rápido y no duvo dilación; pero desde entonces sí había durado mucho más sin dar libertad ni justicia. Los hombres no retardan sus juicios, sino su justicia. Con todo, el juicio de los hombres suele no tardar, pero el juicio más importante, el divino, sigue en espera. La oportunidad de Dios no se ha cerrado.

— Roberto Tinoco

25.18 De nuevo, no se trataba de los acusadores reales, sino de oídas; pues se presentaron principales sacerdotes y ancianos, cuando los que difamaron a Pablo eran judíos de Asia. Por lo cual, los cargos que exhibieron carecían de sustento no teniendo pruebas. Nada que Festo pudiera imputar condena alguna a Pablo y aun así, lo mantuvo en prisión. En este mundo no hay garantías de que seremos bien tratados por los hombres; por ello, no desmayemos poniendo nuestra esperanza en ellos. Confía en Dios y ama a los hombres.

— Roberto Tinoco

25.19 La política suele enredarse cuando intenta juzgar la religión; y más, mucho más, cuando se atreve a cuestionar lo relativo a la vida eterna. Lo mismo sucede y a veces peor, cuando la religión se involucra en política. Los judíos no tenían solo ciertas cuestiones de su religión contra Pablo, sino que estaban ante la posible extinción de su religión o al menos, de que surgiera una religión más importante que la de ellos, como de hecho sucedió. Miles de judíos estaban convirtiéndose al cristianismo y ellos a la sombra como asesinos del Mesías. La predicación de Pablo acerca de la resurrección de Jesús no solo fue algo que él afirmaba, sino la piedra angular de la fe cristiana y la idea que cambió al mundo por completo. Todo habría de ser redefinido en un antes y después de Cristo, de manera que el ministerio del apóstol tenía la relevancia de cambiar al mundo. ¡Con razón estaban tan asustados los judíos y tan confundidos los romanos!

— Roberto Tinoco

25.20 Festo preguntó a Pablo para congraciarse con los judíos, pero también, siendo que se trataba de asuntos religiosos, supuestamente le preguntaba para ver si deseaba el juicio por parte de autoridades religiosas. Siendo Pablo ciudadano romano no podía enviarlo sin su aprobación ni ser puesto en manos de judíos. Por supuesto que nadie aceptaría tal cosa, era como estar de acuerdo con su propia muerte. En la medida de lo posible: vive. El reino te necesita en este mundo. Cuida tu cuerpo y tu vida que aun resta mucho por hacer.

— Roberto Tinoco

25.21 ¿Cuánto tiempo más? Pablo fue confinado a la prisión hasta que el gobernador tuviera a bien enviarlo al César. Se suponía que debería enviarlo de inmediato, pero no fue así. ¿Cuánto tiempo más? –es la pregunta que se hace el alma durante la tribulación. La cuestionante del que sufre y que parece alargarse. Esta interrogante no tiene una respuesta, pero el tiempo que Dios permita será solo si es necesario y con un propósito provechoso. Si estás pasando un mal momento en tu vida y si el mismo es culpa de alguien más y no de ti, descansa en Dios, pues a Él diste tu vida y Él sabe lo que hace con ella o lo que permite que te suceda. Tiene un buen plan y galardón esperándote. No pierdes el tiempo, lo estás invirtiendo.

— Roberto Tinoco

25.22 El rey Agripa se siente intrigado con Pablo y su curiosidad por escuchar al hombre que conmueve naciones es creciente. Quiere oírle porque sabe que Pablo tiene algo que decir y además sabe decirlo. El apóstol había perfeccionado la exposición de la Palabra de Dios tanto en contenido como en oratoria. Su hermenéutica y su homilética eran exquisitas.

— Roberto Tinoco

25.23 El rey Agripa sabía presentarse como rey. La Escritura usa la palabra griega “fantasía” para describir el espectáculo de su llegada. Entonces trajeron a Pablo. He allí dos hombres en extremos de la vida en este mundo: uno es rey entre los hombres y se presenta como tal, con suntuosidad, fastuoso, celebrado entre vítores y aplausos. Por el otro lado se encuentra un hombre sencillo, de baja estatura, prisionero y solo. Sin embargo, seguro estoy que la celebración que faltó en la tierra ante su presencia, le sobró en el cielo, a donde verdaderamente pertenecía. Gloria de hombres y gloria de Dios respectivamente. Vive lo mejor que puedas, pero nunca sacrifiques lo verdadero por lo perecedero.

— Roberto Tinoco

25.24 ¡Como si la vida y la muerte fuera un asunto de aclamación popular! Qué manera de comenzar Festo su discurso o introducción al juicio, que, dicho sea de paso, no tenía que realizarse más y que la mismas palabras del gobernador dejan en claro lo absurdo del mismo. Como el injusto juicio a Pablo, los pueblos en su ignorancia han llegado a pensar que pueden legalizar el mal, ya sea para llevar a muerte a un apóstol solo porque no conviene a sus intereses colectivos o bien, autorizar leyes para matar bebés mediante abortos, por poner un ejemplo. Pero el hecho de que la ley de los hombres autorice algo solo porque lo pida la mayoría, no lo hace justo ni bueno. Los principios de la vida están por encima de los reglamentos y leyes comunales. La vida no tiene intereses superiores a vivir.

— Roberto Tinoco

25.25 El gobernador justifica su proceder como diciendo que ha sido buen juez; pero si lo hubiese sido, habría dejado en libertad a Pablo. Si no halló ninguna cosa digna de muerte debería soltarle (no había causa de muerte ni de ninguna otra). Si apeló al César fue solo para evitar su traslado a Jerusalén, en cuya transferencia habría recibido la muerte. Está claro que servir al Señor no te dejará salir de este mundo completamente limpio de acusaciones y no debes sentirte mal ni quejarte por ello.

— Roberto Tinoco

25.26 No es verdad que no tuviera cosa cierta que escribir, pues aunque no había nada que escribir, podría dejar por escrito la inocencia del apóstol. Y tampoco le trae ante nadie, sino que fue el propio rey Agripa quien por curiosidad quería escucharle. Pero claro, aprovechando la diplomacia, el gobernador Festo quiere que lo que se deje asentado en actas sea la resolución del rey y no la propia, librándose así de quedar mal con los judíos y a la vez con el imperio romano. Esta es otra manera elegante de lavarse las manos.

— Roberto Tinoco

25.27 Y precisamente por eso es que el gobernador Festo no debería enviar a Pablo a ver al emperador, pues nada hay en su contra. Incluso al haber apelado al César, Pablo no debería ser llevado sin cargo real en su contra. Era fuera de razón enviarlo sin acusación, punto. Pero Dios les nubló el entendimiento para que Pablo presentara el evangelio también al César y los grandes de Roma.

— Roberto Tinoco