Tito 2

2.1 En contraste con los falsos maestros referidos en el capítulo anterior, Tito es amonestado a hablar lo que está de acuerdo a la sana doctrina. ¿Qué es la sana doctrina? Lo descrito en las líneas siguientes, conducta cristiana irreprochable. Contrario a lo que comúnmente se cree, la sana doctrina no es un conjunto de reglas teológicas o credos, sino conducirse como cristianos genuinos (vrs. 2-7); es pues la sana doctrina, andar en la verdad.

— Roberto Tinoco

2.2 Los ancianos, referencia más al ministerio que a la edad, como alusión a su madurez en el evangelio (1:5). Los presbíteros o ministros sean sobrios, de mente sana o equilibrada, no dado a excesos o locuras. Que sean prudentes, moderado en su opinión. Sano en la fe, a saber, ortodoxo. La fe enferma es aquella que inventa doctrinas de hombres añadiendo a la enseñanza originalmente recibida por la iglesia. Sanos en el amor implica que no aman por dependencia ni necesidad, sino de corazón, limpiamente, sin motivos ocultos. Y sanos en la paciencia supone resistencia. Paciencia en griego es jupomone, que significa “aguante alegre”. No sólo soportar, sino hacerlo con alegría. Los ministros han de ser intocables en su ser interior y limpios en su expresión exterior.

— Roberto Tinoco

2.3 Las ancianas, asimismo –dice la Escritura. Denota que el mandamiento a los ministros que Tito habría de establecer en las iglesias de la isla de Creta (1:5) incluye también a ministros del género femenino. Las cuales deben observar las mismas reglas que los varones en cuanto a la sana doctrina o conducta. Se agrega que sean reverentes en su porte, quiere decir comportarse con el respeto propio de ser mujeres. No calumniadoras, literalmente, «no diablos». Término por demás fuerte para referirse a quienes hablan mal de su prójimo como quienes hacen la obra de Satanás. No esclavas del vino, alusión al dominio propio que resiste malos hábitos y vicios. Maestras del bien, pues la característica principal del llamado presbiterial o pastoral es enseñar el bien en todas sus facetas.

— Roberto Tinoco

2.4 Todo presbítero debe ministrar a la próxima generación y las ancianas como tales están llamadas a formar a las mujeres jóvenes en la sana doctrina (2:1). La mujer ministro tiene un especial llamado hacia las mujeres. Y respecto a las jóvenes, literalmente son “las nuevas” o inexpertas. Interesante es que se de el mandamiento de enseñar a amar, tanto como se manda amar. El mandamiento del amor en sí mismo requiere de aprender cómo cumplirse. Supondríamos que una esposa no necesita que le enseñen a amar, que debe hacerlo por naturaleza en forma natural; por tanto, enseñar a amar a su marido e hijos se refiere al cómo demostrar dicho amor; cuáles y cómo han de ser las muestras del mismo, llevando así el amor a las obras y no dejándolo sólo en sentimientos subjetivos o platónicos.

— Roberto Tinoco

2.5 Prudentes, lo mismo que los presbíteros varones, moderado en su opinión, sano de mente. Además, sigue diciendo la Palabra, han de ser castas, que significa limpias e inocentes. Y siendo que está enseñándose en las presentes palabras a las casadas jóvenes, han de ser cuidadosas de su casa, virtud de estar en casa para vigilar su bien. Como resumiendo su carácter, se les enseñará a ser buenas, es decir, mujeres de bien. Sujetas o subordinadas a sus maridos. Todas estas virtudes, mas allá del testimonio de las mujeres jóvenes, han de practicarse por causa del reino de Dios: para que la Palabra de Dios no sea blasfemada. De modo que nuestra reputación ya no es nuestra, sino de Aquel para quien vivimos y cuya Palabra representamos. Blasfemar la Palabra es vilipendiar o hablar mal de ella; resultado de decirse cristiana comportándose como si no lo fuese.

— Roberto Tinoco

2.6 Como obra del obispo Tito, debía exhortar a los jóvenes. Pablo usa como palabra griega para exhortar el término parakaléo, cuya idea es la de llamar cerca, acompañar para consolar a manera del Espíritu Santo, nuestro Parakleto. Tito debía atraer a los jóvenes hacia su propia conducta irreprensible (vr. 7). Empezando en que sean prudentes o con moderada opinión. Es dado al joven hablar ligeramente, mas no así el joven cristiano que ha sido enseñando en la verdad del evangelio.

— Roberto Tinoco

2.7 Tito, lo mismo que todo maduro en el Señor con hijos espirituales a su cuidado, es amonestado a ser ejemplo de buenas obras. La expresión ejemplo en su idioma original es muy gráfica. Se refiere a la impresión que dejaba una pieza por presión, como un sello, y que podía ser usado como molde para producir nuevas piezas semejantes. Debemos vivir de tal manera que seamos un molde de nuevos cristianos; fieles para perfeccionar a otros con nuestro vivir. Ejemplo de buenas obras, literalmente de “hermosos trabajos”; ser inspirador de vidas. Como ministro del evangelio, debía mostrar integridad en su enseñanza, es decir, que no degrada ni corrompe la doctrina original apostólica. En el caso de Tito, lo mismo que en el nuestro, doctrina enseñada por el apóstol Pablo. Con seriedad –dice la Sagrada Escritura; esto es, creíble y venerable (no necesariamente aburrida ni monótona).

— Roberto Tinoco

2.8 Palabra sana e irreprochable es la predicación y enseñanza de la Palabra de Dios con buena argumentación, confiable; expresada co propiedad de modo que los oyentes no desacrediten el mensaje. Un gran contenido mal expresado tanto como el mensaje vacío y hueco son reprochables. El cristiano debe entrenarse homiléticamente para que su mensaje sea profesional, por decirlo así. Y esto para que el adversario se avergüence y no tenga nada malo que decir de los creyentes. Adversario se refiere a los opositores, a los antagonistas y no directamente al diablo, quien de todos modos será un acusador. Todo creyente ha de dominar el evangelio, lo mismo que la forma de su exposición, a fin de que no sea desacreditada la fe cristiana.

— Roberto Tinoco

2.9 Las clases sociales en los tiempos que se formó la Escritura incluía amos y esclavos. La carta a Tito no tiene como fin su emancipación terrenal, pero si su libertad espiritual, por ello les llama a sujetarse a sus amos. ¿Cómo puede ser libre un esclavo sujetándose y agradando en todo a su amo? Haciéndolo voluntariamente por su amor a Dios, de modo que no pueda aplicarse látigo sobre él. Mas tarde vendría también la libertad terrenal de los esclavos y para ello establece las bases la carta a Filemón. La tentación del subordinado a ser respondón es grande, pero siendo que obedece a la naturaleza caída de carne, los cristianos bajo yugo no serán respondones. Por lo mismo, no obedecen de mala gana ni rezongando entre dientes, sino con ánimo presto. Sea que se trate de una esposa respecto de su marido, como se invita en los versículos precedentes o de un siervo hacia su amo, la sujeción es la expresión normal del reino de Dios.

— Roberto Tinoco

2.10 Era común que los esclavos tomarán los bienes de sus amos a escondidas o que realizaran su trabajo de mala manera cuando no eran supervisados; después de todo, razonaban, era injusto ser siervos. Pero la Palabra de Dios no concibe tal actitud, pues si bien es cierto que alienta la libertad y enseña desde el principio que el hombre no debe ejercer dominio sobre el hombre, sino sobre la creación puesta a su cuidado; si manda a quien tenga la desventura de estar bajo yugo que no por ello defraude. No respondemos mal con mal; jamás dos injusticias han hecho una justicia. Por el contrario, hay que mostrarse fiel en todo –continúa la Biblia, usando para fieles la misma palabra griega que para fe; es decir, el siervo cristiano es confiable. Por supuesto, todos estos principios son aun más aplicables para los empleados actuales que los esclavos antiguos. De nuevo, tal conducta es por causa de una razón más alta que el bien personal: para que en todo adornen la doctrina de Dios, a quien llama nuestro Salvador, dejando así a Él la prerrogativa del rescate del esclavo en su injusticia, además de la salvación eterna de su alma. Adornar en griego es kosméo, de donde viene nuestra expresión latina cosmético. Servir bajo injusticia y amar en el rechazo es el cosmético del evangelio, no cambia su contenido, pero lo muestra hermoso y atractivo a los oyentes.

— Roberto Tinoco

2.11 La razón o fundamento de todas las exhortaciones anteriores es la gracia de Dios. No se trata pues, de buenos consejos para mejores relaciones sociales, sino de la manifestación de la gracia de Dios para salvación a todos los que la reciben (aunque invita a todos a recibirla). La gracia de Dios incluye todos los beneficios de la salvación en Cristo y su manifestación trae un nuevo vivir cualquiera sea nuestra situación social. Dichos beneficios son la justificación, la reconciliación, la regeneración, la santificación, la redención y la glorificación como principales entre otras muchas bendiciones.

— Roberto Tinoco

2.12 La gracia de Dios enseña, pero no a partir de las palabras de los maestros, sino primeramente desde el interior de quienes le han recibido. Es Vida con nuevos deseos, no inclinándose al mal, sino a vivir para el Señor. La gracia lleva a quien crece en ella a renunciar a la impiedad o maldad; también, pierde apetito por los deseos mundanos, traducción para codicia negativa de lo terrenal. No para dejar de ser partícipes de nuestra época, pues estamos en esta era para influir la era. Por tanto, vivamos por encima de los terrenales a mente cabal, con equidad y conforme a lo que es piedad (sobria, justa y piadosamente).

— Roberto Tinoco

2.13 La esperanza de la venida del Señor ha sido la esperanza cristiana por excelencia. Para algunos, la venida del Señor sólo es la manifestación de su Vida en nosotros en el tiempo presente; pero la Escritura dejó en claro que volverá como le vieron irse (Hechos 1:11). Guardamos tal esperanza viviendo para el Señor; esto no es la manifestación, sino la espera de la misma. Quien aguarda la esperanza vive la esperanza, sobria, justa y piadosamente (vr. 13). Tal esperanza es bienaventurada, nos hace felices. Cristo Jeshúa volverá, un día se manifestará nuevamente; ya no en debilidad de Hombre como cuando anduvo entre nosotros, sino en la gloria de su deidad. Jesucristo es nuestro gran Dios y Salvador. Si su manifestación en carne cambió el mundo y compró el universo, ¡cuánto más impactante será su manifestación divina!

— Roberto Tinoco

2.14 El derecho de su divina manifestación (vr. 13) es su completa humillación como Hombre. Nuestro gran Dios y salvador Jesucristo se dio a sí mismo para redimirnos. Redimir es rescatar mediante un pago. El Señor en su calidad de Salvador, se dio como pago a la justicia de Dios Padre por nuestro rescate, librándonos de estar sin ley. Lo que significa que las tinieblas ningún derecho legal ni autoridad poseen sobre los que estamos en Cristo. Los redimidos fuimos santificados para Dios y estamos siendo purificados para Dios. La condición para que este proceso concluya con éxito es que sostengamos la identidad de ser su pueblo, a saber, su reino; así como celosos de buenas obras. Las buenas obras en este caso son la manifestación de la vida cristiana genuina que hace posible la conducta a la que se nos ha exhortado en toda la carta.

— Roberto Tinoco

2.15 Es tan importante aguardar la esperanza de la manifestación de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo que Tito, lo mismo que nosotros, es amonestado a hablarlo con toda autoridad. Incluso debe exhortar y reprender. No sólo alentar, sino refutar a quienes hablen diferente. Y al hacer esto ha de hacerse con tal dignidad, que el mensajero sea embajador, es decir, que se considere a sí mismo con precio significativo, no permitiendo el menosprecio de nadie. Tenemos el mejor mensaje y la tarea más importante, así que no cabe aquí achicarse. Respeta tu mensaje respetando tu persona; entonces los demás también mostrarán su respeto.

— Roberto Tinoco