1 Pedro 4

4.1 Jesucristo le puso fin al poder del pecado en la carne al morir en un cuerpo de carne y llevar sobre Él nuestros pecados en la cruz. Esto es un hecho que nosotros podemos experimentar por la fe en Él. El pecado sigue presente en nuestra carne mientras no tengamos un cuerpo resucitado, pero no seguimos bajo su poder de forma irresistible. Jesucristo terminó con el poder del pecado y nosotros debemos vivir acorde a esto armándonos de este pensamiento; es decir, somos fuertes para resistir al pecado con nuestra mente puesta en la victoria de Cristo. Nuestros pensamientos en lo que Cristo ha hecho son las herramientas de nuestra victoria sobre el pecado.

— Roberto Tinoco

4.2 Mira la nota anterior. No sabemos cuánto habremos de vivir en el actual cuerpo de carne, pero no significa que tengamos que vivir sujetos a sus pasiones y deseos pecaminosos. Debido a la victoria de Cristo matando el poder del pecado en la carne en la cruz, es que nosotros podemos vencer el pecado que está en nuestros miembros. Es deseo normal cristiano por la obra de Cristo es hacer la voluntad de Dios y no la pasión de la carne. De otro modo, ¿cómo diremos estar en Cristo?

— Roberto Tinoco

4.3 La vida de pecado es vida en pasado. “Baste ya” debe decir el cristiano a lo que fue y comenzar a vivir acorde a la nueva vida en Cristo. La antigua manera de conducirse era según el agrado de los gentiles, alusión en este caso no racial ni étnica, sino referida al mundo si Dios. Era vivir como humanos no redimidos. Se mencionan algunos ejemplos, grotescos todos ellos, de lo que el hombre vive sin Dios y que es del agrado del mundo sin Dios: lascivias (griego asélgeia, libertinaje sexual); concupiscencias (griego epitsumía, pasiones prohibidas); embriagueces (griego oinoflugía, literalmente borracheras); orgías (griego kómos, desenfreno sexual); disipación (griego pótos, semejante a borracheras y aplicable a vicios); y abominables idolatrías (griego adsémitos eidolatreía, abominable adoración de ídolos).

— Roberto Tinoco

4.4 A quienes son del mundo y viven de manera impropia les parece extraño (literal “costumbres extranjeras“), como de otro mundo, dicho coloquialmente, que no seamos participantes de su mala conducta. Incluso, dice Pedro, que tales personas se sorprenden de que no corramos con ellos en sus prácticas pecaminosas. Es una locura que el pecador se apresure a pecar y una locura mayor, que se asombre cuando encuentra a uno que no se apronta con el en su maldad. Y por si fuera poco esta locura y pecado, se le añade la ignominia de ultrajar a quienes no les acompañan en su mal. No se sorprenden para bien, como uno que encuentra una vida mejor, sino para mal, como uno que exhibido en su maldad, trata de destruir la luz que lo exhibió.

— Roberto Tinoco

4.5 Perseguir a la iglesia ha sido hecho por muchos a lo largo de la historia; y aunque no todos paguen aquí, todos finalmente pagarán. Han afrentado a Cristo mismo, una ofensa directa a Dios con un terrible castigo. El apóstol dice que esto se realizará cuando den cuenta al que juzgará a vivos y a muertos. Una referencia al Trono Blanco (Ap. 20:11) en donde Cristo será el Juez, pues el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado a su Hijo (Juan 5:22).

— Roberto Tinoco

4.6 En el contexto, Pedro está hablando de los creyentes que son perseguidos por impíos a causa de su fe y de no participar en sus pecados. Luego explica, en este versículo, que por eso se les predicó el evangelio a esos que ahora están muertos, pero que fueron juzgados dignos de muerte por los que los perseguían, más ahora que están en espíritu tienen vida eterna delante de Dios. Dicho juicio incluso les libró del juicio eterno a causa del martirio. Por el evangelio los hombres los mataron, pero también, por el evangelio es que viven ante Dios.

— Roberto Tinoco

4.7 Para los primeros cristianos, el fin de los tiempos estaba cercano. Han pasado miles de años, de modo que está más cerca para nosotros que para ellos. Con todo, la muerte de perseguidos y perseguidores (ver las notas a los versículos anteriores), es en sí misma el fin de todas las cosas para unos y para otros. A unos se les acabó su dolor y a los otros, su poder de infligirlo. Pero sea que se trate del final de los tiempos o del final de cada persona, se requiere ser sobrio y velar en oración. Del griego sofronéo, de mente cabal, moderado, cuerdo. Así se enfrenta la vida, con equilibrio mental y emocional. Además, en permanente comunión con Dios. Si has de enfrentar el fin, no te sueltes del que es el Principio.

— Roberto Tinoco

4.8 Ante todo, lo más importante, la prioridad y lo que no debe faltar en todo lo que se ha estado hablando en la carta y la vida misma: el amor. Ferviente amor, griego ektenés agápe, pasión concentrada de amor divino, ya que se usa el término respectivo para el amor perfecto. Esta es la vida normal de la iglesia, en amor todos los creyentes entre sí. La virtud del apóstol que argumenta por qué amarnos, es que el amor cubrirá multitud de pecados, usando una palabra muy gráfica que traducimos cubrir: kalúpto, que viene de dos raíces de gran descripción: klépto, que significa robar; y krúpto, esconder. El amor hace ambas cosas: por un lado roba, retira, se lleva los pecados cometidos para quien es amado; pero también quita los pecados de la vista del que ama para que no sean considerados en la relación, como si no se hubiese pecado. De manera que por amor no hay culpa y tampoco acusación.

— Roberto Tinoco

4.9 Como una muestra de amor, el apóstol Pedro llama a hospedarse unos a otros. Este mandamiento está en el contexto histórico de persecución que estaban sufriendo. Siempre debemos tener puertas abiertas de nuestro hogar a los hermanos, pero es especialmente importante en tiempo de necesidad. Dicho carácter hospedador debe ser sin murmuraciones, griego áneu gongusmós, que significa sin rezongar, sin quejarse, sin murmurar. Hay quien abre su casa, pero se queja de quienes entran a ella; y también, quienes se hospedan, pero luego critican a quienes los hospedaron hablando mal de ellos o de sus hogares. Esto rompe el espíritu hospedador de amor verdadero y contra ello se amonesta en el versículo.

— Roberto Tinoco

4.10 Todo cristiano tiene al menos un don recibido de Dios y con frecuencia más de uno. La Palabra da por sentado que todos somos dotados. Es un don que se ha recibido de Dios, por lo que no es producto del esfuerzo humano; de manera que se refiere a dones espirituales y no a habilidades de nacimiento, talentos (aunque su uso al servicio de los demás aplica igualmente). Distíngase dones de los ministerios y de las operaciones o talentos de nacimiento (ver notas 1 Cor. 12:4-6). Los dones del Espíritu son descritos en 1 Corintios 12:8-10. Los dones deben ministrarse a los demás, del griego diakoneo que significa servirle a los demás. Todos los dones espirituales fueron repartidos por el Espíritu Santo para el servicio de los demás creyentes con el propósito de edificar la iglesia. Por eso es que dice el apóstol que debe ministrarlo a los demás como buenos administradores, usando para administradores el griego oikonómos, y que era el término con el que se dirigían a un mayordomo en una casa, en este caso, la Casa de Dios. El oikonómo debe administrar la multiforme gracia de Dios que ha dado a su casa, en este caso, los variados dones espirituales (y demás habilidades). Cada uno de sí mismo y los ministerios de todos en conjunto. La gracia de Dios tiene muchas formas, es ilimitada. Aunque los dones pueden ser numerados en las cartas apostólicas, los resultados y planes para los mismos no pueden ser catalogados.

— Roberto Tinoco

4.11 La mayoría de los dones involucran el habla, por eso, después de amonestar a usar los dones en beneficio de los demás, pone el ejemplo más reiterativo de dicho beneficio: servir con nuestras palabras. Hablar es el don más importante para la edificación de la iglesia. Sin embargo se aclara que si alguno hace fluir el logos en su hablar debe ser precisamente el logos, esto es, conforme a las palabras de Dios. Hablar edifica cuando se habla la Palabra. Nuestras palabras entretienen, pero las palabras de Dios crean. Luego se resume el resto de los demás servicios con la frase si alguno ministra. Ministrar es servir con cualquiera de los demás dones, por lo mismo, ha de ser conforme al poder que Dios da, de otro modo será una imitación, algo no genuino. Por ejemplo, ¿cómo se buscarán sanidades sin el poder de Dios? Podría caerse en la falsificación de los milagros. Pero si es auténtico el servicio en el poder de Dios, entonces será sobrenatural. Esto redundará en que Dios sea glorificado, pues, ¿quién lo atribuirá al hombre si es verdaderamente poder divino? Y siendo que toda ministración debe hacerse en el Nombre de Jesús, entonces Dios es glorificado por Jesucristo. Él es el Señor, suya es la buena fama, los elogios y la reputación por todo este servicio. Jesús es el Rey del reino de los cielos, por tanto, suyo es el imperio eternamente. La palabra amén significa así sea y se usa como una declaración que cierra toda declaración profética, incluyendo las oraciones.

— Roberto Tinoco

4.12 Amados, termino cariñoso muy usado por los primeros ministros de Jesucristo. Las pruebas toman por sorpresa a todos, pero los creyentes no debemos sorprendernos por ellas, aun si se tratase de pruebas como de fuego, es decir, muy intensas (para los destinatarios de Pedro era el sufrimiento de la persecución). No es extraño, raro ni inusual que seamos probados, pues todo lo que es valioso es probado; así como todo el que puede ser promocionado es probado. La prueba no dice que estás en problemas, sino que te encuentras cerca de tu exaltación. Lo verdaderamente extraño sería no tener prueba alguna, pues no se prueban los materiales sin valor, así como tampoco las personas sin posibilidad de profesión.

— Roberto Tinoco

4.13 En lugar de considerar como algo adverso y extraño el ser perseguido por la fe cristiana, debemos alegrarnos a causa de que esta clase de experiencias nos hacen participantes de los sufrimientos de Cristo; es decir, el martirio proporciona la posibilidad de la mayor recompensa, el ser unido a Cristo en una gloria superior. Esta recompensa por supuesto, será hasta que el Señor Jesús regrese. El apóstol Pablo tiene la misma idea llamándole la súper resurrección o resurrección más eminente (ver notas de Fil. 3:11-14). El martirio lleva al cristiano a la posición en gloria más alta disponible.

— Roberto Tinoco

4.14 Alegrarse en el dolor, una de las paradojas del cristianismo. Podemos ser felices hasta en circunstancias de muerte. En tiempos de Pedro, lo mismo que en otras épocas de la iglesia, los cristianos han sido vituperados por el Nombre de Cristo. Vituperar, griego oneidízo, es ser difamado, injuriado. Pero en lugar de responder igual, debe gozarse, alegrarse, ser bienaventurado, es decir, inmensamente feliz. Si permitimos el rencor, el deseo de venganza o la amargura, el mal venció contaminándonos con sus tinieblas. Conservar el gozo es conservar sana el alma. Pero, ¿cómo podemos lograr esa clase de actitud en medio de la injusticia y el martirio? Para esto nos fue dado el Espíritu Santo, el cual vive dentro de nosotros y tiene suficiente gloria para que en lugar de que seamos afectados por el mal, seamos gloriosos. Los perseguidores blasfeman el Nombre de Cristo y nosotros lo glorificamos, ellos calumnian y nosotros damos honra; así que es imperativo que nos gocemos para que nuestra luz prevalezca sobre sus tinieblas.

— Roberto Tinoco

4.15-16 El apóstol da por hecho que esta vida tiene padecimientos (sin que esto signifique la vida es mala, porque en su mayoría es muy buena); lo que resta es que cada uno defina si padecerá por justo o por injusto. Se dan cuatro ejemplos de tipos de delincuentes en contraste con ser cristiano, como si no existieran grados intermedios, el apóstol Pedro acaba con el gris y pone todo en blanco y negro. Desde luego que existen personas que sin ser cristianas no están en la categoría de criminales, pero la intención de Pedro es dejar en claro la causa del sufrimiento: o eres más justo que los demás o eres más injusto que los demás. El promedio moral suele no padecer persecución. De manera que si padeces por cristiano, no hay razón de avergonzarse, sino de exaltar a Dios, pues por su gracia estás del lado de los justos. Canta en la adversidad y elogia a Dios en el padecimiento. Cabe señalar que glorificar a Dios también hace la diferencia entre los justos e injustos que padecen.

— Roberto Tinoco

4.15-16 El apóstol da por hecho que esta vida tiene padecimientos (sin que esto signifique la vida es mala, porque en su mayoría es muy buena); lo que resta es que cada uno defina si padecerá por justo o por injusto. Se dan cuatro ejemplos de tipos de delincuentes en contraste con ser cristiano, como si no existieran grados intermedios, el apóstol Pedro acaba con el gris y pone todo en blanco y negro. Desde luego que existen personas que sin ser cristianas no están en la categoría de criminales, pero la intención de Pedro es dejar en claro la causa del sufrimiento: o eres más justo que los demás o eres más injusto que los demás. El promedio moral suele no padecer persecución. De manera que si padeces por cristiano, no hay razón de avergonzarse, sino de exaltar a Dios, pues por su gracia estás del lado de los justos. Canta en la adversidad y elogia a Dios en el padecimiento. Cabe señalar que glorificar a Dios también hace la diferencia entre los justos e injustos que padecen.

— Roberto Tinoco

4.17 El juicio en la Casa de Dios es necesario. El apóstol Pedro cita varias clases de criminales en los versículos anteriores, de manera que esta amonestación es a causa de que también existían y existen en la iglesia personas con semejante comportamiento. La reflexión es obvia: si los cristianos son juzgados, ¡cuánto más lo serán los injustos! La diferencia es que el apóstol invita al juicio cristiano ya, en este tiempo; y esto para mejorar como creyentes; mientras que los malos serán juzgados hasta el final, cuando ya no exista oportunidad, sino solo condenación. Notemos que el juicio de los injustos no se debe a sus malas obras –aunque serán tomadas en cuenta todas ellas- sino a que no obedecieron el evangelio de Dios; es decir, creer en Cristo y seguirle.

— Roberto Tinoco

4.18 El apóstol Pedro cita Proverbios 11:31 de la versión de la Septuaginta; la cual, varía de la hebrea en que la hebrea se refiere a la recompensa en la tierra para el justo y el injusto, es decir, el castigo o consecuencia de sus actos; mientras que la Septuaginta apunta a la eternidad. Con todo, ambas cosas son aplicables al pensamiento del apóstol. En este sentido, la salvación de todos está en la fe de Cristo Jesús como un acto de gracia, sin mérito humano más allá de creer (Rom. 5:1-3); sin embargo, retener esa salvación requiere conservarse justo manteniéndose en obediencia a la fe (1 Cor. 15:1-2). Es ahí donde el justo con dificultad se salva. Y siendo difícil para aquel que se mantiene en la justicia, es imposible para el que permanece en la injusticia.

— Roberto Tinoco

4.19 Hay quienes padecen fuera de la voluntad de Dios, son los que padecen por la injusticia, ya sea en sus propios pecados o errores. Pero también están quienes sufren según la voluntad de Dios, son los mártires de la fe, aquellos que a causa de ser cristianos son perseguidos. A estos últimos el apóstol anima a soportar el sufrimiento de dicha persecución con el aliciente de la salvación eterna y la perseverancia del justo (mira la nota 4.18). Y no pudiendo evitarse el martirio, deben encomendar sus almas al Creador (sus cuerpos padecerán), el cual es fiel. Alguno podría dudar de la fidelidad divina al no impedir el sufrimiento de los que confían en Él, pero precisamente en esto está la fidelidad divina, que les recompensará con creces por todo lo sucedido. A pesar de todo, Dios es digno de confianza. Y mientras todo esto termina, tienen la encomienda de hacer el bien. Esto conservará sus almas de la corrupción a la que tienta la persecución. Si en lugar de hacer el bien, movidos por el dolor hicieran el mal, estarían cambiando al lado de las tinieblas.

— Roberto Tinoco