1 Timoteo 2

2.1 La oración es prioridad y dentro de la oración, también hay prioridades. Para Pablo, orar intercediendo por los demás antes que por uno, es una de ellas: exhorto ante todo, dice. Usa para exhorto parakelao, el mismo que en otras porciones usa para el Espíritu Santo, nuestro Parakleto. Está hablando por el Espíritu y en su autoridad. También, hay distinción entre una oración y otra, hay rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, traduciendo cuatro formas de oración distinguibles en el texto griego: pedir, adorar, entrevistarse y alabar respectivamente. La oración completa involucra éstas cuatro partes.

— Roberto Tinoco

2.2 Orar por las autoridades es deber cristiano. Cómo está el mundo depende de ello. Unos están en eminencia y su influencia determina cómo está la sociedad. Nosotros estamos ante Dios y de nosotros depende cómo estarán tanto ellos como el mundo. La vida en paz sigue a la vida en oración y la honra a la intercesión.

— Roberto Tinoco

2.3 Más allá de la vida tranquila que nos espera por orar por todos los hombres y por las autoridades como enseñan los versículos anteriores, está la razón principal: oramos porque esto agrada a Dios. Aun si el mundo no cambiara con nuestra intercesión, lo cual no puedo imaginarlo, con todo, mantendremos nuestra oración perseverante porque esto gusta al Señor. Si a Dios le parece bueno es que lo es y seré bendecido en hacerlo.

— Roberto Tinoco

2.4 La voluntad de Dios es la salvación de todos los hombres. Decir que ha elegido a unos para condenarse y que sólo algunos fueron elegidos para salvación contradice tanto la naturaleza benigna y bondadosa de Dios como su sabia y buena voluntad. Dios quiere que todos sean salvos y conozcan la verdad. Dos cosas relacionadas pero no idénticas. Ser salvo implica haber conocido cierto grado de verdad, pero debe ser seguido del anhelo por venir a conocer el resto de la verdad. No te confundas con el intelectualismo, conocer la verdad es entrar en la realidad celestial, la vida divina.

— Roberto Tinoco

2.5 La voluntad de Dios expresada líneas antes es seguida de la identidad de Dios. No hay más Dios que un Dios, ¿cómo podrían dos infinitos existir al mismo tiempo? ¿O tendrían un Todopoderoso poder sobre otro Todopoderoso? La deidad implica que sólo sea Una. Y así como hay un solo Dios, también hay sólo un mediador entre Dios y los hombres, ya que sólo hay un Dios para hacerse un Hombre. Tal Dios y tal Hombre es Jesucristo. Este es el requisito para ser mediador entre Dios y los hombres: que sea Dios para ser oído por Dios; y que sea Hombre para poder representar a los hombres. Por ello no puede haber ningún otro mediador aparte de Jesucristo, uno sólo reúne éstos requisitos de la ley divina.

— Roberto Tinoco

2.6 Dicho Dios y Hombre mediador se dio a sí mismo. Por un lado sabemos que fue enviado por el Padre y por otro lado entendemos que el Hijo fue el enviado; sin embargo, siendo que no son dos dioses, sino el mismo y único Dios, es que se dio a sí mismo en dos personas. La dádiva fue un rescate por todos, en esto consiste el testimonio de los profetas y luego de los apóstoles conocido como el evangelio.

— Roberto Tinoco

2.7 El ministerio completo estaba en el apóstol Pablo, era evangelista, profeta, apóstol y pastor maestro. Como todo llamado fue constituido, es decir, hecho aquello para lo que debía dedicarse. Esto es distinto a cualquier otra profesión en la que el profesionista puede dejar su oficio en la fábrica u oficina, por decirlo así; el ministro es hecho uno con el mensaje de modo que lo lleva a todas partes, es ministro en fe y verdad, genuino, corresponde con su mensaje. Primordialmente, el llamado de Pablo era hacia los gentiles, al mundo entero y no sólo a los judíos.

— Roberto Tinoco

2.8 Habiendo hablado de la voluntad de Dios y luego de su identidad, Pablo pasa a hablar de su identidad propia como ministro (lee versículos anteriores) y luego de su propia voluntad: quiero, pues –dice. Que los hombres oren en todo lugar. Sabiendo que Dios quiere que oremos por todos los hombres y que se dio por todos, es de esperarse también que todos los hombres oren en todo lugar y se den del todo, a saber, levanten manos santas. La respuesta al buen y santo Dios que se dio por todos es que todos le alaben orando con santidad. Sin ira ni contienda, pasiones propias de la carne no rendida.

— Roberto Tinoco

2.9 El cielo debe verse desde la tierra y la salvación se percibe aun en el vestir. Como los hombres sujetan sus pasiones (versículo anterior), también las mujeres cristianas controlan sus inclinaciones. Ropa decorosa con pudor y modestia, tres cosas que definen el vestir femenino. Decoro traduce orden, ropa según la situación. Pudor traduce “ojos caídos” o vergüenza. Y modestia es la traducción para cordura de mente, tener dominio o no ser extravagante. Lo que liga con las siguientes definiciones de peinado ostentoso, literalmente trenzado; y la extravagancia del oro, perlas y vestidos costosos.

— Roberto Tinoco

2.10 La gloria de las mujeres cristianas no es su vestimenta física, sino moral; sus acciones bondadosas. Esto no significa desarreglo físico, sino prioridad de la vestimenta del alma sobre la del cuerpo.

— Roberto Tinoco

2.11 El orden de autoridad en el reino establece la sujeción de la mujer a su marido; y congregacionalmente, que muestre dicho respeto aprendiendo en silencio. Su habilidad de hablar no le autoriza en automático a que hable en público, por lo que primero debe aprender en silencio. Esto no niega el ministerio de la mujer (véase los versículos siguientes).

— Roberto Tinoco

2.12 El apóstol Pablo en su autoridad apostólica, prohíbe a la mujer enseñar en la congregación. El ministerio de la Palabra es una forma de dominio, así que la mujer no debe ejercerlo (hay una excepción explicada en el versículo 15).

— Roberto Tinoco

2.13 La primera razón de la prohibición anteriormente vertida hacia la mujer sobre el ministerio de la Palabra es el diseño divino: Dios así lo estableció.

— Roberto Tinoco

2.14 La segunda razón de la prohibición hacia la mujer sobre el ministerio de la Palabra es ser la originaria de la caída de la humanidad.

— Roberto Tinoco

2.15 Pero se salvará –dice el apóstol. ¿De qué se salvará? ¿Acaso de sus pecados y de la condenación eterna? Por supuesto que no, pues para eso sólo sirve la sangre de Cristo. La mujer nunca podría salvarse teniendo hijos, así que el tema es otro. Además, la mujer no engendra, sino concibe, así que Pablo está hablando de otra clase de hijos. La mujer no debe ser incluida en el ministerio de la Palabra, dicen los versículos anteriores, pero se salvará de esta prohibición si engendra hijos, es decir, si tiene hijos espirituales. No debe negarse dar la enseñanza de la Palabra en la congregación a aquellas mujeres que han demostrado la unción de Dios y la madurez ministerial haciendo discípulos. A la mujer se le facilita hablar, pero sólo debe enseñar en público quien tiene fruto en privado.

— Roberto Tinoco